色情行業的社會歷史功能

色情行業是隨著私有制和家庭的出現而產生的,是一個古老的行業，至今仍遍及世界各地。在中國，據史學家考證，兩千年前的春秋戰國時期,齊國的大夫管仲曾設立"女閭"三百（一說為七百），專門為過往商人和軍人服務。是中國史書上記載的最早的官辦妓院。

　　色情行業是人類社會中一種很特殊的行業。長期以來，社會需要它 ，可又是指指點點。有的地方在道德，甚至法律上給以譴責和禁止。需要與厭惡並存為其特點。所以，如何對待色情業是當前各國政府都感到頭疼的事情。是將色情行業合法化，納入國家管理體系；還是將其視為違法而禁止？有的國家是公開合法的；有的國家命令禁止，但又不嚴格，採取模糊態度。在人類社會歷史上，它有時合法，有時非法。實際上不論任何時期，色情行業都不曾因為禁止而徹底消失，也沒有因為合法而影響整個社會生活的正常運轉。色情行業在社會歷史發展過程中，同其它行業一樣為社會的正常運轉發揮自己的職能。

　　在理論界和大眾意識中，對色情行業的認識是多種多樣的。有趣的是，人們的認識與自己的行為相矛盾。色情行業存在的基礎，是人的對夫婦以外的性的需要。如果沒有這種需要，色情行業也就不存在了。許多人一方面譴責色情行業，同時又自身參與其活動。賣淫嫖娼是統一體，缺一不可。何況與青樓女結為夫婦或是紅顏知己者，在中國歷史上不乏是尊崇孔孟之道的達官貴人，如此等等。這就需要對中國的色情行業做多角度的深層次的歷史性的分析，揭示中國色情行業的歷史性的特點，為認識色情行業及其歷史進程和當前的情勢與對策提供一些參考性的意見。

　　首先,我們簡要介紹馬克思恩格斯有關色情行業的主要論點，作為我們考察這個問題的理論出發點。他們將色情行業與社會的發展過程與社會制度聯繫起來。概括為三個方面：

　　第一，色情行業是伴隨著婚姻和家庭的出現而產生的。恩格斯說：“賣淫是對專偶制（過去翻譯成‘一夫一妻制’）的必要補充。”就是說，色情行業具有歷史性，與家庭婚姻並存，用來滿足人的夫妻的性生活以外的對異性的性的需要。理所當然，如果社會高度發展，達到家庭和婚姻消失的地步，賣淫也將隨著家庭和婚姻的消失而停止存在。男女之間的性的交往，將沒有家庭和婚姻的束縛和限制，達到充分的人性的性自由。

　　第二，色情行業是階級剝削和階級壓迫的產物。恩格斯指出：“賣淫是私有制和剝削的必然產物。”“資本主義的妓女是整個社會生產方式的一部分”。 馬克思曾把性工作者比成像計件工資勞動者那樣出賣肉體的女人。在資本主義社會的城市化的過程中，很多農民被迫遷入城市，部分人（婦女）沒有辦法適應都市的生活，最終淪為妓女；而部分男人也不能養活家庭而被迫選擇不婚，為了滿足性欲而進行買淫。只有消滅了人剝削人的社會制度之後，賣淫現象才會徹底根除。如果不觸動社會生產方式和整個制度，僅靠立法與行政手段來禁娼，反而會掩蓋性產業的本質，為資本主義社會粉飾太平。

　　第三，反對歧視和迫害妓女，認為她們是無產者的一部分。恩格斯說：“在賣淫現象不能完全消滅以前，我認為我們最首要的義務是使妓女擺脫一切特殊法律的束縛。”恩格斯要求： “完全停止對賣淫進行追究並使妓女不受剝削”。 “我們首先考慮的是作為現存社會制度的犧牲品的妓女本身的利益，並盡可能地使她們不致遭受貧困”。中國建國初期禁娼時，把性工作者稱之為“階級姐妹”， “被侮辱和被損害者”。

　　在中國，長期以來，社會對這個行業持鄙視態度。在過去，將其看作是社會中的罪惡的首要原因，違反孔孟之道，破壞社會的婚姻和家庭。在的社會等級劃分中，歸入下九流。

　　在當前，一般認為是不道德的行業，是舊社會遺留的醜惡現象，是剝削階級的腐朽思想的表現；從業者道德墮落，好逸惡勞。也有人認為是生活所迫。

　　在法律中，並沒有明文規定賣淫行為本身是非法的。在現行的《刑法》中，只是規定賣淫活動當事人雙方之外的協力廠商的行為，違反法律，即“組織、強迫、引誘、容留、介紹賣淫；故意傳播性病”等，是違反刑法的犯罪行為，給予相應的較為嚴厲的處罰(參見《中華人民共和國刑法》，1999年12月25日第九屆全國人民代表大會常務委員會第十三次會議通過)。在刑法之外的”治安管理處罰條例”中規定，賣淫行為要依照“治安管理處罰條例”第30條的規定處罰。這就是說，賣淫在中國是不犯法的，只是一種違反社會治安的行為。因此，對妓女一般不採用判處自由刑的辦法，懲罰辦法只是勞動教養、行政拘留和罰款三種。這是中國目前對待色情行業的模糊態度。不犯法，但又危害社會治安。

　　色情行業是隨著社會的演變而變化的。在古代，是人們能自由享受兩性快樂的地方，有著豐富的文化內涵，是色情文化的載體。而色情文化是社會文化的組成部分。歌舞，戲劇，音樂，詩詞等的創作，無不同這個行業有關。是哪個時代文化交流的場所，也是人們社會交往地方。不能將這個行業只歸結為賣淫。

　　隨著生產的發展和社會的進步，社會的文化娛樂的項目和場所的增加，色情行業的範圍逐漸縮小。文化的內涵轉移出來，歌舞，戲劇，音樂等獨立出來，選美也分離出來。到現在，只是用來滿足人的肉體和精神的對性的需要。而上述的文化娛樂和社會交往等功能，由影劇院，歌廳，舞廳，展廳，卡拉OK，酒吧，咖啡廳，家庭聚會等承擔。

　　歷史的演變並沒有使這個行業消失，必然有其內在的社會原因。簡單說，是由於社會生活正常運轉的需要並為社會的發展與進步服務。 此文從其產生的原由說起，著重論述在中國歷史發展過程中的正面作用及其特徵。

　　色情行業的基礎，是人的性欲的需要和兩性精神交往的需要。它是伴隨著婚姻和家庭的出現而產生的。簡單地說，由於婚姻和家庭將兩性的性行為，在法律和道德上局限于已婚的夫婦之間，那麼男性通過交易獲得對婚外的性的需求，就成為色情行業的基礎。也就是說，是婚姻和家庭的出現將人的性關係劃分為兩類；一是夫婦之間，一是婚姻以外的性關係。後者主要由色情行業來承擔。可見，娼妓制度是和婚姻制度並存的一個制度。

　　首先，社會中總會有一部分人由於種種原因，沒有或某一時間沒有性伴侶，如未婚，喪偶或者士兵，商人，官吏，士子等外出，這個行業用來滿足他們的性的需要。其次是為在家庭中不能滿足兩性感情需要的男子提供尋找紅顏知己的機會。對士大夫階層來說，一般是“狎妓”，而不僅僅是低層次男性的那種嫖妓。她們通嘵琴棋書畫、多才多藝、善於交際、情感豐富，同她們吟詩作對、縱論經緯、對酒當歌，享受情感交流之樂。再次是文化娛樂和社會交往的地方，去妓院請客吃飯，有娼妓陪伴，交朋結友．暢談國事，切磋詩文。

　　社會的實際情況，又為色情行業的存在提供了可能性。如果社會處於太平盛世，人們生活富足，有條件多方面的享受性生活，也就是“飽難思淫欲”。如果發生天災人禍，民不聊生，迫使部分人不得不從事色情行業，以求果腹。從另種角度講，階級社會的本身，就為這個行業提供了存在的基礎。貧和富的分化，使富者有錢尋歡作樂，貧者以此為生。女性賣淫，結不起婚的男性買淫來滿足性的需要。

　　從中國色情行業的歷史來看，色情行業在文化藝術的發展中起很大的作用。它的從業人員有的也親自參與文化藝術的創造。有的妓女本身具有文藝修養，在琴棋書畫等方面都有很高的造詣。她們的才華，既來自天賦，也來自後天的嚴格訓練。她們的文藝創造是社會文化的組成部分。同時，她們以自己的才藝修養、溫文爾雅、善解人意、善於社交，吸引士大夫的感情和興趣。彼此的交流活動，為文人士子提供了文藝創造的生活源泉。中國古代文學史上曾出現許多描寫和歌頌妓女的作品。，

　　從妓女這個詞的含義來說，“妓”現代專指賣淫女子，在古代，“妓”是娼妓與女藝人二者的統稱。“妓”原是從“伎(技)”演化而來，“伎”是指專習歌舞等技藝的女藝人。所以。 中國古代的妓女、尤其是清代以前的妓女，在文藝發展史上佔有一定的地位。一些家妓、官妓(也包括極少數市妓)則是所處時代文學歌舞音樂藝術的代表。

　　國外其它地方也是如此，如日本的藝妓，是“妓”和“藝的結合，但主要是“藝”。藝妓象徵著日本的美。她們接受嚴格的歌舞和其它藝術訓練，掌握一定的性愛技巧，取悅於男子。在歐洲，恩格斯說過：“在雅典的全盛時期，則廣泛盛行至少是受國家保護的賣淫。超群出眾的希臘妓女，正是在這種賣淫的基礎上發展起來的，她們由於才智和藝術趣味而高出於古希臘羅馬時代的一般水準之上。”

　　中國學者們對此作了詳盡的分析與統計：

　　詩詞 幾乎每個朝代的詩詞精華都有妓女的作品。例如《全唐詩》收錄有21位妓女作家的詩篇136首。同時，還有不少詩詞是歌詠妓女生涯的，如在《全唐詩》中收集的49430首詩歌中，有關妓女的就有2000多首，可見，妓女生涯已成為一些文人雅士的創作源泉。

　　舞蹈 歷史上記載的著名女舞蹈家很多。如漢代“色傾後宮”的趙飛燕原為“省中侍使官婢”，家妓。在唐代，謝阿蠻是宮廷舞妓中最著名的，她以表演《淩波曲》而出名，成為唐玄宗李隆基最寵愛的教坊舞妓。關盼盼是唐代徐州著名的舞妓，據唐代詩人白居易《燕子樓三首•並序》雲，他出遊徐州時曾應邀赴張尚書宴，首次見到關盼盼等家妓表演的舞蹈節目，使白居易歎為觀止。

　　歌唱 歷史上由妓女中所湧現出的女歌唱家也很多，如許永新、念奴等都是唐玄宗時著名的宮廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政樓舉行盛大宴會，但萬千觀眾的喧鬧聲干擾了音樂聲，使玄宗很不高興。這時高力士建議由許永新登臺演唱，以止喧嘩，果然許永新歌聲一起，頓時廣場寂靜無聲，觀眾都被她的歌喉所吸引。

　　作曲 張紅紅也是唐代身懷絕技的音樂家。她原為韋青的家妓，後以藝能被召入宮內，被代宗封為才人，人稱“記曲娘子”。她實際上是個作曲家，她創造的“擺豆記譜法”是對中國古代音樂發展的一大貢獻。 戲劇 元代的戲劇大師關漢卿的創作與實踐，都同妓女的生活密切相關，可以說是同妓女共同進行創造。

　　審美。 突出的例子是選美活動。選美古代盛行于青樓，據說早在宋代就有民間組織的妓女選美比賽。不僅是體貌，還包括文化修養，即才貌雙全，叫“評花榜”。明代中葉以後，品豔風氣盛行，金陵、蘇杭尤甚。 1897年至1899年間，上海《遊戲報》主筆仿效朝廷科舉制度，開豔榜三科：一為花榜，以色取勝，類似于現代的世界小姐與中國小姐選美大賽，二為武榜，以歌擅場，類似于現代的全國青年歌手大獎賽，三為葉榜，以丫環侍兒為對象，取紅花還須綠葉襯之意。。民國以後的1917年，上海新世界遊戲場舉行花國選舉，青樓選美，創辦群芳選舉大會等。

　　中國歷史上對色情行業的社會評價有自己的特點，對這個行業的態度具有兩面性。人們對色情行業的態度是矛盾的。總體上否定，持鄙視態度，是不道德的行業。實際上又不是完全否定，表現為，這個行業的需求者幾乎是社會各個階層的人士，上至達官貴人，下至平民百姓。他們都參與這種交易活動。這種活動是雙方面的，是兩者的結合，買賣雙方缺一不可。需求者一般並不以參與這種活動為恥，有的反引以為榮。

　　對從事這個行業的人的態度 也具有兩面性 。總的講，是鄙視的，社會評價極為低下。許多人認為妓女是下賤的、骯髒的。然而，對妓女的態度也非完全否定。對出身于妓女的人，她們的行為如果符合社會規範，為社會作出貢獻，也同樣受到社會和歷史的肯定。許多人民喜愛的經過藝術加工的人物來自青樓，如杜十娘，蘇三，蘇小小，粱紅玉。達官貴人與妓女婚配，是正常的事。其中也有是儒家信徒和國家的高級官吏。

　　鄙視妓女這種社會的偏見的原因有二：一是源自封建社會的道德規範和性的觀念；二是行業內部控制的手段極為殘酷無情。

　　1．封建社會的道德規範和性觀念

　　一般認為，色情行業是不道德的行業。因為男女兩性之間的性行為只能是已婚夫婦之間。這才是正當合理的性行為，符合社會規範。恩格斯當時曾經說過：“對於性交關係的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛而發生的？” 賣淫是交易，當然是沒有愛情，這種既無愛情又無婚姻關係的性行為，自然是不道德的。更有甚者是，社會中曾經有一種社會勢力，對人的性行為本身就持程度不等的反對的態度，有的宗教就是如此。西方中世紀的基督教，把性的目的歸結為生殖繁衍，為快樂的性活動被當作是不正當的罪惡的行為，應受懲罰。在中國歷史上有的宗教把戒淫作為宗教的信條。

　　與這種道德的評價相關的是性觀念。在中國可用男女“授受不親”來概括封建社會的兩性關係的準則，尤其是性關係。對於女性，強調“貞節”，甚至將貞節高於生命，不僅只限於已婚夫婦之間，而且要“從一而終”。對違反者，不管是自願的還是被迫的，一律看作是失節，不貞。如果據此來看待賣淫，當然是卑鄙和下流的事情。

　　這樣的性的法律道德規範和性的觀念，總的講 是違反人的本性的，但又是社會歷史發展階段性所決定的，是在當時的歷史條件下的必然現象。這是由於生產的發展和社會進步，家庭的出現，家族觀念的形成，社會不平等的出現；人們認識到，性的結合，是人的繁殖的手段，必須進行限制。限制在夫妻之間，使後代的血統純正，以維護家庭和家族的利益，從而調動人的最大的社會積極性。

　　可見，對性關係的控制是社會在當時條件下的需要。如果社會條件發生了變化，對性關係的控制和規定也要變化。比如說，中國現時代與改革開放前相比，未婚的性行為自由得多了。在法律上，也取消了通姦罪。很顯然，由於生產的發展，科學技術的進步，性行為與生育脫離，性病的防治，用於維持社會統一和調動人的積極性的家族血統觀念的減弱，如此等等，為性的自由化提供了社會條件，使性觀念的改變成為可能。

　　2．行業內部控制殘酷無情

　　在歷史上，由於道德規範和性的觀念的作用，社會對色情行業的鄙視，使這個行業的一般從業人員的從業並非本人所願，而是迫不得已 。因此使這個行業的內部控制極為嚴酷。使用欺騙，買賣，強迫等剝奪人身自由的殘酷手段，來控制內部的從業人員。

　　但是，用行業內部控制的殘酷性來決定社會的評價，是居於次要地位的。在整個封建社會裡的社會控制，都是如此，只是表現不同。各個行業中都沒有人權，民主和自由，這是傳統社會的特徵。比如說軍隊這個行業，它的內部的控制又何尚不殘酷。否則就不能實現其社會職能。無論是軍官還是士兵，作戰時被殺戮，受傷時的痛苦，死前對生的留戀，戰前對家人的掛念，違反軍紀時的受刑，被浮後受到的虐待侮辱和前途未蔔。這類的肉體和精神上的折磨，難道次於妓女嗎。

　　對待這個行業的態度，屬於社會的意識領域，是人們的觀念。因此，對待這個行業的態度，是可以改變的。試設想，如果把性交易看作同餐飲行業一樣，就好解決了。性交同吃飯一樣獲得生理和心理的滿足，它們都是人的必須的需要。色情行業同餐飲業一樣，也是高尚的行業。有人會說，從業人員是痛苦的，受精神和肉體的折磨。實際上，肉體上可以調節，精神上是舊的觀念在作祟。

　　從社會歷史發展過程來看，這個行業作為社會職業結構的組成部分，以自己的特殊功能服務於社會，不管社會對其評價如何。建國後不久，作為舊社會的遺毒，曾明令禁止並很快被根除。可是，隨著現代化的進程，尤其是城市化和市場經濟的發展，這類現象又重新出現。由於傳統的觀念和舊的習慣勢力，仍然控制著人們的思維定勢，還不能給以正確的認識和科學的控制與有效的管理。

　　色情行業基於的人的性的需要。婚姻和家庭的出現，將性關係限制在夫婦之間，人們在婚外尋求兩性生活，而出現了色情行業。在其發展過程中，除了滿足人對兩性的生理和心理的需要以外，還用來滿足以兩性生活為基礎的人的對文化娛樂活動的需要。它從生理和心理上調節社會關係，尤其是兩性關係。這種社會職能是其它行業所不能代替的。儘管更多的是女性為男性服務，但這是兩性的社會分工，因為女性具有這樣的生理機能。

　　由此可見，這個行業既然是社會所需要的，在兩性組成的社會中，是男女兩性的社會分工和相互服務。就應該和其它的行業一樣，受到應有的尊重，對從業人員的勞動和服務應給以比其它服務業的人員更高的評價，獲得更高的報酬。社會中由於需要而存在的東西，簡單的禁止並不能制止它的存在。社會必需給以管哩，以協調行業內部各種關係和與社會其它部門的關係，保障從業人員的權益。這雖然是久遠的理想的未來，如果從現在開始，逐步調整社會政策，逐步改變人們的觀念，終歸是可以達到的，直到家庭婚姻的消失和性的人性化的自由的到來，色情行業也就自然消失